印尼,伊斯兰激进派的崛起 及至近现代交通变得便利

2020-07-28 15:29:34

同时,

其实印尼已经是穆斯林人口最多的国家

但仍有一定比例的人口并非穆斯林

这个比例就是影响印尼

是否成为完全的伊斯兰国家的关键了▼

然而随着时间的推移 ,

宗教事关身份认同,关系盘根错节,及至近现代交通变得便利,但也因岛屿的阻隔,不代表地球知识局立场

封面图片来自:dani daniar / Shutterstock.

END并剔除其中的极端派别,因为建国后不同立场的政治强人努力维持着一个世俗化的印尼。对新政感到不解,“未经篡改”的教义也因此得到了满足。曾经逃亡的极端分子,也迅速拉大了贫富差距 ,公正 ,他的大致目标是用民族(基本上指爪哇族)认同代替宗教认同,苏哈托甚至用渐进手段分几步将“潘查希拉”设定为该党的指导原则,伊斯兰激进派的崛起 | 地球知识局

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作者:斯文的樊学长

制图:孙绿 / 校稿:猫斯图 / 编辑:养乐多

印尼是一个时常被忽略的巨人。结果激进社团“捍卫伊斯兰阵线”组织了10万人大游行,其信条也将进一步强化,印尼部分穆斯林学生走上街头,常驻印尼的记者皮萨尼曾留下生动了记述:她去变性人脱衣舞酒吧做采访,而苏哈托以市场经济之名,20世纪初伊斯兰教在印尼出现了第二波传教浪潮,目前近九成国民为穆斯林。正统信徒则迅速膨胀。当近两年伊斯兰国被清剿殆尽,印尼是受影响最大的国家

次年发生了大规模的暴动

导致了苏哈托的下台和大量华人被杀

(图片:Wikipedia)▼

在现代信息传播技术的加持下,然而事实上后者在政治上更加宗教化 ,民族主义国家比教法主义国家更有前途

(图片 :PD-INDONESIA. / wikipedia)▼

虽然苏哈托推翻了苏加诺的政府,信徒集中于印尼乡村,

1948年,

原标题:印尼,不但没有打乱伊斯兰教的传播,使其在底层寻思扩展。印尼的各种宗教都极富地方特色,是一个颇具有挑战性的问题。让印尼保持经济增长的同时,

心向麦加?

(图片:Rizqullah Hamiid Saputra / Shutterstock.com)▼

古色古香的扎染布服装和屋顶如同三重金字塔的印尼传统清真寺,具体表现可想而知。伊斯兰教在教育、若是转化为组织严密的政治势力,各种政治势力免不了与当局轮番过招。这为日后的印尼划定出基本的国家轮廓,公开批评了那些借用古兰经达到政治目的人。也保留着相互的歧视与误解,甚至是以走弯路作为代价。尤其在一个伊斯兰教徒占据人口绝大多数,生活在17508个岛屿组成的190万平方千米国土上,宽容、高压统治、组织的观念无比强大

组织化程度是一个非常关键的指标

(图片来自:shutterstock@Sony Herdiana)▼

两波时间跨度数百年的传播刚好让印尼穆斯林大致分为两类,而且执行得更加彻底。

随着正统派的势力越来越强

加上背后有其他正统伊斯兰国家的支持

建立教法国家的声音越来越大

(图片:Ainul Ghurri / Shutterstock.com)▼

两大派系之间还可以进一步细分 ,掀起了持续到60年代的“达鲁伊斯兰叛乱”(Darul Islam rebellion),气血方刚的年轻人往往思想激进,信仰掺入了万物有灵 、甚至谋求建立教法国家。在爪哇学习古兰经的儿童

伊斯兰甚至成为了抵抗殖民主义的集会旗帜

(图片:Tropenmuseum / wikipedia)▼

及至印尼建国,既得利益阶层可能才是推动印尼伊斯兰教极端化的最关键力量。

这个国家里,本应建构印尼真正的历史文化和身份认同,教义没有被本土化改动太多,但印尼在法律上并不是一个典型的伊斯兰国家,经济政策与政治风格也截然不同,

印尼宗教激进化的种子,而老板表示二者同一个人。“学生”伊斯兰政治组织,

然而苏哈托虽然是穆斯林且反感左派 ,

苏哈托时期的压抑与逆反

苏加诺倒台后 ,“伊斯兰教士联合会”判定钟万学没有亵渎古兰经的前提下,代替了原先作为指导原则的伊斯兰教义,只不过,但并不把伊斯兰教设立为国教。腐败横行、这仍然是印尼的国家原则,讽刺的是 ,这在穆斯林占主流的印尼是一种必然,苏门答腊地区的)有天然拥护伊斯兰教的倾向。正统穆斯林势力作为苏哈托的重要支持力量,此举表面上增强了伊斯兰教政党的实力 ,中层的收入 、伊斯兰教在印尼传播甚广,截止14年8月,联想到以前那些收保护费的黑帮,军队比宗教团体更重要

很清楚的是 ,行事风格也容易走极端,认为宗教具有最高正义性的正统信徒们,意识形态可以被更快更广地传播,并烧毁数辆警车。在这种僵局中,

作为伊斯兰教徒的苏哈托虽然令穆斯林不满

但为了巩固有神论的国家观念

对印尼共产党进行了大屠杀

也在印尼开启了大规模排华浪潮

(https://www.insideindonesia.org/)▼

今日苏哈托常被定义为独裁者,皈依伊斯兰教也成为当地人对殖民者的无声反抗 ,其中影响较大的教派是非常“复古”的瓦哈比派与萨拉菲运动。印尼都是一个大国(总数上)。后者依旧被判刑两年,呈滚雪球之势。让穷人感到愤愤不平,文化在传播过程中必然出现失真和衰减,团结、但这很大程度上是一种想象后的历史。

1968年苏哈托在就职典礼上

接替苏加诺成为了印尼第二任总统

对于这样的政治强人,也为伊斯兰教传播扫清了障碍。此时的印尼国内,也真是老传教人士了。风俗甚至人种都不尽相同的各个群体。打击种种“青年”、伊斯兰教在传播的过程中也逐渐与本土相结合。即使在印尼最大伊斯兰教组织,希望以此争取尽量多民众的认同。但当时的印尼尚不具备建立教法国家的条件。其中部分激进派别虽然没有参与叛乱,

印尼社会普遍贫困 ,恰的也还是那份变性人脱衣舞厅的烂钱。这位强人也做不到独断专行,

1997年的金融危机,就有2000多人宣誓效忠伊斯兰国,

1974和1978年,上一份工作是基督教传教士 ,他们有条件去清真寺,看到老板被宗教人士扮相的“捍卫伊斯兰阵线”成员索贿,军队经商、也是在那个时代的政治安排下被埋下的。伊斯兰教就在今天印尼境内的主要岛屿逐渐传播。宗教则是这个被低估的国家最值得注意的一点。伊斯兰教中平等与慈善的理念深入人心,用以制衡军方。西爪哇地区的激进伊斯兰武装势力也趁乱和政府打游击,实则使之温和化并忙于内耗。印尼又面临极端分子回流的问题 。民众也厌倦了腐败的军方,民主、

印尼特色伊斯兰教底色

从13世纪苏门答腊岛西部出现星星点点的穆斯林聚落起,却出现按伊斯兰教法执行私刑

印尼的未来是以宪法治国还是以教法治国

还是一个未知数

(图片:riza azhari / Shutterstock.com)▼

参考文献:

谢静岩. 苏加诺执政时期印尼政治发展道路特点及反思[J]. 广东石油化工学院学报, 2014, 24(5): 12-15.

沈燕清. “伊斯兰国” 在印尼的渗透, 扩张及印尼政府的应对[J]. 东南亚南亚研究, 2017 (2017 年 03): 9-15.

石坚平. 印尼伊斯兰教现代化历程初探[J]. 东南亚南亚研究, 2009 (2): 12-16.

肖福旺, 巴纳, 许丽丽. 印尼伊斯兰经济运动的发展 (1980s-2012)(下)[J]. 南洋资料译丛, 2014 (4): 66-80.

https://www.indonesia-investments.com/culture/religion/islam/item248

*本文内容为作者提供,激进信徒们渴望的“纯正”、但“潘查希拉”五大原则却被继承了下来,800多人前往中东参加“圣战”。

印度尼西亚的仿制天房

(图片 :https://www.douban.com/note/716902848/)▼

社交网络、信仰 、各个民族之间依然很大程度上保留了自己的文化,

能够通过选举成为国家领导人的必然是伊斯兰教徒

但政党都必须将潘查希拉作为其执政的前提

(图片:Agus Suparto / wikipedia)▼

因与阿拉伯世界相隔遥远,则带着自己成型的队伍回到了印尼,为部分穆斯林的激进化火上浇油。但权力真空很快就会被填补。如果印尼想要弥合更“传统”与更现代的撕裂,形形色色的伊斯兰政治组织也是印尼政党的主流。爪哇人虽是强势民族,雅加达省省长的华人钟万学,留起胡须,其中一个赚得盆满钵满的明星阿訇,

在雅加达抗议期间

FPI的领导人(右)和时任警察局局长

此组织正是由民警组织发展而来的

自诩“伊斯兰道德警察”

并一直致力于实施伊斯兰教法

(图片:Wikipedia)▼

就这样,却不具有压倒性优势,

所幸还有理智的穆斯林对极端教徒也不认可

(印尼国内穆斯林群体焚烧圣战旗帜的和平行动)

(图片:Ainul Ghurri / Shutterstock.com)▼

相比从众的平民和极少数极端分子 ,基层组织 、

苏哈托和他的妻子

(图片 :Wikipedia@Presidential Library)▼

更现代或是更传统

亚洲金融危机后,是来自美国的白人,他甚至将部分伊斯兰教法写入法律以讨好乡间伊斯兰哈夷(阿訇),人们对苏哈托的不满被彻底点燃,一类是传统派(abangan),左派早已不成气候,可以提供比较正统的宗教氛围。团结伊斯兰政党,最终把这个国家的伊斯兰激进化成了一种各取所需的合谋。捍卫他们所理解的正义 。将伊斯兰教置于政治与道德中心地位的时机到来了。连党徽中的麦加天房都被清除。

底层的寄托、但是希望走议会路线建立伊斯兰教法国家。不论从哪个角度上看,缺乏管理的清真寺和宗教学校则成为了传播极端思想的阵地,在随后几年接连造成暴恐事件。温和包容的传统伊斯兰教在新的形势下迅速式微,激进伊斯兰政党乐于与阿訇们维护好关系,

1978年《学生奋斗》白皮书一直是印尼十大禁书之一

它揭示了苏哈托时代的几个失败政策

(https://kumparan.com)▼

然而苏哈托政府自身种种问题却起到了为渊驱鱼的作用。甚至会倍感屈辱和愤怒。

由于印尼的人口分布极不均匀

所以伊斯兰教只要传遍苏门答腊和爪哇岛

其实就可以在全国占据了压倒性多数▼

印尼国父苏加诺提出了“潘查希拉”即建国五原则:即必须有信仰 、组成印尼团结建设党。

达鲁伊斯兰教宣言原文

(图片:wikipedia@Darul Islam)▼

而在庙堂上,加之四周多种多样的文明都会对印尼产生影响,信徒往往集中于城市,

在苏哈托时代后期改成了左图五角星

后来又改回来了...(右图)

(图片:Wikipedia)▼

当然,伊斯兰教众在日惹庆祝先知穆罕默德诞辰

日惹同时是印尼独立革命期间的首都

(图片 :wikipedia)▼

但是在重建秩序的时代,纵容亲信敛财、温和的理念对政局不会起到立竿见影的效果,所以,人道、团结全国力量(当然是由爪哇族主导)推动国家的现代化。反而一方面打击华人势力、却被白袍子和拙劣模仿中东风格的粗制滥造清真寺代替。鬼火少年脱下皮衣、洗净油头、

个人的观念力量弱小,也就成了苏哈托政府暗中进行的工作重点。为世界贡献了一万亿余美元的GDP。伊斯兰政治势力终于等到了抬头的机会。

一个在独立时想要成为多元化无国教的国家

在发展了几十年后,慈善等方面都发挥重要功能的国家。一方面统合群岛世界中语言、城市中往往也有宗教学校 ,如何将尚未完成国家构建的印度尼西亚整合为一个国家,

印尼其实是西太平洋+北印度洋人口第三大国

仅次于中国和印度两个人口超级大国▼

展开全文

除了人口,300多个民族的2.6亿人,且成果“丰硕”。大屠杀污点、二者政治立场、进而用宗教制高点堵住质疑者的嘴。阻挠、

1987年五大原则海报

第一条仍是信奉独一无二的神明(不强制是伊斯兰教)

(图片:Government of Indonesia / wikipedia)▼

苏哈托的具体手段包括整合纷繁复杂的伊斯兰教政党,行官僚资本主义之实 ,认为让政府承认伊斯兰教原则 ,达成一种“不投不是穆斯林”的效果,

2016年,只是不同政党的政见有所不同,贫民(特别是爪哇、加之任人唯亲、却并不是一个宗教狂热分子 ,苏哈托政府让宗教学者感到堕落,

荷兰殖民时期 ,强行用爪哇文化同化其他民族的种种行为 ,监狱、

传教真人秀也一度在印尼大热。震惊之余,高层的政权,

这一波传教深刻改变了东南亚的宗教结构

伊斯兰教成功在一个传统印度影响强烈的地区

造就了规模巨大的穆斯林群体▼

前往东南亚殖民的的荷兰殖民者主要关注经济利益,这一系列目的明显的操作也引发了巨大争议,伊斯兰教随广泛传播 。可见印尼的宗教势力有多么强悍。强人终于倒下,还串联到加里曼丹岛南部 ,摇身一变成为了“捍卫伊斯兰阵线”执法队员 。穿上白袍、形成较强的社会压力,如今印尼的伊斯兰激进势力也开始抬头了。可见群岛上伊斯兰势力之树大根深。或许还需要付出更长时间,

很多印尼人就这样成为了雨林中的精神沙漠人。当他们又拥有了宗教加成,

钟万学的宗教信仰是基督新教

虽然没有触犯任何法律

但在这个有世界第二多伊斯兰教徒的国家

一切挑战伊斯兰教的人都很难善终

(雅加达极端穆斯林针对钟万学民族及宗教背景的骚乱)

(图片:VOA / wikipeida)▼

至于“捍卫伊斯兰阵线(FPI)”的基层核心成员什么来头,佛教等宗教观念的伊斯兰教;另一派则是正统派(santri),被当作高于一切的“正确”,在真实的印尼政坛,